Temporalidade digital
Para entender o vínculo estrutural entre universo digital e avanço transnacional da extrema direita é preciso dar um passo atrás, a fim de ponderar a novidade mais relevante trazida pelo universo digital e, sobretudo, pelas redes sociais. Essa novidade se refere menos à quantidade de informação tornada disponível do que à simultaneidade de três eixos que compõem as mensagens midiáticas. Ora, quantidade de informação é, por definição, relativa a um contexto determinado e depende diretamente da densidade do circuito comunicativo de uma dada época histórica. Não se trata, assim, de uma novidade, digamos, “absoluta”.

Contudo, a simultaneidade de três eixos é realmente inédita e tem produzido um efeito devastador tanto no modelo da democracia representativa quanto na paisagem cultural do planeta.

(Não exagero.)

Historicamente, os três eixos encontravam-se, necessariamente, em tempos distintos, e essa distinção alimentava a cadeia narrativa, cujo colapso foi provocado pelo advento da tecnologia digital.

Confuso?

Avanço passo a passo.

Imagine comigo uma típica notícia jornalística: da ocorrência do fato à transmissão pelo periódico, uma primeira defasagem temporal decisiva se impunha: apuração do acontecimento, escrita do texto, sua revisão, edição e, finalmente, a publicação e posterior leituras. Defasagem agravada pelo tempo próprio da leitura do jornal: no dia seguinte à ocorrência, em horas diversas, por uma miríade de leitores. O ato mais elementar de narrar, no sentido benjaminiano, exige a condensação de vivências pela passagem do tempo. Caso contrário, experiência comum alguma poderia ser plasmada: como imaginar um narrador eternamente refém do instantâneo? Ou da notícia da última hora, que, por ser sempre a última hora, torna-se hora nenhuma!

A própria hermenêutica como disciplina demanda a distância temporal entre o presente do intérprete e o tempo singular do artefato a ser estudado. Se estivessem encapsulados no mesmo presente eterno e, por isso, eternamente órfão de referências, como supor o ato interpretativo? O universo digital e as redes sociais inauguraram uma inédita simultaneidade de três eixos: a transmissão do evento ocorre no exato instante de sua ocorrência, que, por sua vez, também coincide com sua recepção. A verticalidade radical dessa experiência tende a substituir a interpretação pela resposta emocional no calor da hora. Em boa medida, a agressividade ostensiva das redes sociais relaciona-se à simultaneidade, que, como não poderia deixar de ser, convida a uma resposta igualmente simultânea, isto é, imediata, à recepção. Nesse círculo infernal, cuja marca d’água é a indistinção entre tempos e gestos, o caos é engendrado sem pausa.

(Pausa: tudo o que precisamos!)

Numa arqueologia dessa circunstância, estudarei num futuro livro dois acontecimentos-chave.

Em primeiro lugar, o princípio da Guerra do Golfo, que foi anunciada com antecedência[1]: se Saddam Hussein não aceitasse o ultimato para deixar o Kuwait até a meia-noite do dia 15 de janeiro de 1991, um devastador ataque aéreo seria desferido. Ultimatos similares já tinham ocorrido inúmeras vezes ao longo da história, claro está; no entanto, agora, um fato inédito teve lugar: o início dos bombardeios foi transmitido ao vivo pela CNN![2] E sua cobertura durava as 24 horas do dia — exatamente como o malogrado personagem Funes, el memorioso, do conto homônimo de Jorge Luis Borges, que, porque não podia esquecer coisa alguma, também não pôde mais pensar. A análise dos vídeos da cobertura da CNN transmite com perfeição a atmosfera de excitação e de caos que prefiguraram o universo distópico das redes sociais.[3]

O segundo evento epocal nos conduz ao 11 de setembro de 2001. Mais uma vez, a CNN, entre outras redes de televisão, transmitiu ao vivo o “acidente” de um avião que se chocou com a primeira das Torres Gêmeas em Nova York. Por longos, eternos minutos, os comentaristas tentavam entender o que se passara, pois parecia impossível imaginar as razões do desastre. Como um piloto poderia desorientar-se a tal ponto, de modo a colidir com um arranha-céu no centro urbano? Teria desmaiado em pleno voo ou uma falha mecânica teria deixado o avião à deriva? Eis que, enquanto um curto-circuito atravessa a todos sem exceção (comentaristas e espectadores), uma segunda aeronave se choca de modo claramente proposital contra a segunda torre. Vale a pena assistir ao vídeo com atenção: poucas vezes revelou-se com tanta eloquência o colapso hermenêutico produzido pela simultaneidade dos eixos fato–transmissão–recepção.[4] Martin Amis tudo disse numa frase cortante: “Foi o surgimento do segundo avião (…): esse foi o momento decisivo”.[5] Somente então a hipótese de um atentado terrorista foi levada a sério pelos comentaristas. O espaço de tempo transcorrido entre o primeiro e o segundo avião inaugurou de fato o século 21.

(Em alguma medida, seguimos enredados nesse espaço de tempo.)

Num cenário presenteísta, ou atualista, na teorização inovadora de Valdei Araújo e Matias Pereira,[6] Manuel Bandeira jamais teria tido oportunidade de elaborar uma simples nota, lida talvez com olhos descuidados, em versos icônicos da literatura brasileira, Poema tirado de uma notícia de jornal:

João Gostoso era carregador de feira-livre e morava no morro
da Babilônia num barracão sem número
Uma noite ele chegou no bar Vinte de Novembro
Bebeu
Cantou
Dançou
Depois se atirou na Lagoa Rodrigo de Freitas e morreu afogado.

Repare como o poema potencializa as omissões da própria notícia — a teoria machadiana dos livros omissos vem à mente. O barracão no morro da Babilônia era sem número, assim como sua morte permanece sem esclarecimento — sobretudo sem perguntas. Um “acidente” provocado pela embriaguez ou, pelo contrário, a embriaguez não deixou de ser um anúncio do “suicídio”? Em outras palavras, o leitor do poema é levado a ponderar a notícia com uma gravidade que dificilmente teria sido a do apressado leitor do jornal.

Na distância entre os dois atos de leitura, reside a potência da leitura literária, pois ela inventa uma pausa que finalmente pode interromper o fluxo-vertigem de uma simultaneidade que nos torna cada vez mais prisioneiros de limites desumanizadores: os 280 caracteres de um tuíte — e que, no início da plataforma, eram exíguos 140.[7] Tal pausa reintroduz no circuito comunicativo a defasagem temporal entre ato, transmissão e interpretação. Não nos enganemos: sem essa defasagem, a desumanização é o próximo passo. Seremos todos algoritmos capengas, com capacidade limitada, limitadíssima, de processamentos dos dados, que, no entanto, serão sempre mais céleres e exigentes.

Extrema direita
Você tem razão: praticamente nada falei da extrema direita.
Da teoria à prática: fiz essa pausa, mas na próxima coluna detalho a relação entre temporalidade digital e o avanço transnacional do extremismo político.